第八百三十六章 神火飞鸦，火烧京都
织田信长、丰臣秀吉、德川家康，从来没有怀疑过，大明人会说话会不算话，大明的使者或者皇帝的圣旨，从来都是一口唾沫一个钉，说到做到。
只要达成的条约，大明一定会坚决履行，哪怕是这个条约可能短期内对大明不利。
也不仅仅是大明，中原历代王朝，似乎有一种底气，说话算话的底气。
这种底气的由来，也非常简单，只要将时间维度拉长，不利的条约，也会因为坚定执行，变得对中国有利起来。
比如大明和俺答汗缔结了和约，短期看，似乎对大明不利，但长期去看，俺答汗的统治陷入了危机；比如北宋和辽国的澶渊之盟。
因为世势会随着时间而改变，过去不利的因素，也有可能变得有利。
这其实非常正常，中国，在过去的几千年来，都是可见的疆域里的执牛耳者，这种贯穿数千年的超然地位，奠定了中国的自信，同样也是因为这种超然的地位，让中国拥有了更多的历史经验和教训。
中国甚至能用自我批评作为工具来为自己服务，中国的士大夫管这个叫吾日三省吾身的修身。
而现在，大明开始接受他人批评，大明皇帝会征求大明各阶级的利益诉求，也会征求番夷使者这些来访者的意见，这是一种极为谦逊的姿态，但无论如何谦逊，都无法掩盖那股由内而外的傲骨。
当自我批评和他人批评相结合的时候，大明内外拥有了前所未有的活力。
比如这出程、中程、归程的三角贸易，在以前绝对会被视为礼崩乐坏的标志性事件，但今天，大明的士大夫对此三缄其口，不观察、不在意、不讨论，假装不知道，就可以认为不存在了。
士大夫们主要的精力在应对皇帝的革故鼎新，拼尽全力纠正陛下过于激进或者保守的政令，并没有功夫去理会这些不幸。
而自我批评和接受他人批评，这两种看起来平平无奇的本事，是倭人永远永远无法学会的本领。
因为一旦倭人开始自我批评，就会陷入自我怀疑和自我崩塌之中；一旦接受他人批评，尤其是来自大明的批评，就会陷入认同危机，也就是‘我是谁’这个终极拷问。
这种现象被黎牙实归纳总结为：东方的罗马从未消失，以至于周围所有的国家都不约而同的陷入了认同的危机之中，不能反思，也不能接受来自大明的批评，否则，所有抗拒大明所建立的共识，就会瓦解。
所以倭人在大明人眼里，是有些奇怪的。盲目、自傲、自大，同时又短视、自卑、刚愎自用，这看起来格外的撕裂且矛盾，但倭人就是这么矛盾的活着。
高启愚作为使者来到了倭国京都的迎恩馆，就看到了这种矛盾，尤其是在谈判的过程中，倭人一方面以为