下，也没见尊这临淄王氏为宗正，各家有各家的祠堂，早就分开论了。
在先秦时候，普遍没有姓氏，百姓是贵族，血统崇拜在大明无法成立，就是谁家往上数几代，全都是名门世家。
黄巢把世家杀了个干净，血统崇拜，成为了完全的伪命题。
大明完成了神权的祛魅和血统的祛魅之后，就彻底建设完成了最基本的实用主义和理性主义。
历朝历代，无论谁坐在龙椅上，都要接受绩效的考成，无法通过考成，就是天下沸反盈天，穷民苦力揭竿而起，王朝更替。
实用主义和理性主义，是文化认同、是族群认同，而非神权、血统认同。
但在南洋、倭国、泰西，神权认同和血统认同，仍然高于文化认同、族群认同、阶级认同。
按阶级论的第三卷斗争卷解释的话，就是倭奴、夷奴、黑番、生番、金毛番、红毛番这些蛮夷，他们斗争的对象首先是异教徒和人种，而非阶级敌人。
所以，大明的士大夫可以收一收那些无所谓的同情心，无论从神权还是从血统上，大明人都不可能获得蛮夷真心实意的认同，根本就尿不到一个壶里，人家压根就不拿你当人看待。
你是无信者，你就该钉在无信者之墙上；
你不是他们的后裔，你就该死，吃一口粮食都要看作是恩赐。
同样，蛮夷，无论如何不能变成大明人。
“神权尽归实用，血食终化青烟，夷俗以神权定尊卑，凭血脉别贵贱，异教当火焚，杂种绝后嗣，华夷之辨，岂在黄白黑赤？实在神道人心。”朱翊钧总结了林辅成这篇游记，沉默了片刻说道：“朕非常认可。”
“朕没去过南洋，没有调查，自然不能发表观点，朕无法反驳他的观点。”朱翊钧无法反驳林辅成对这些蛮夷的歧视，他也不想反驳。
神权、血裔、文化、族群、阶级，这五种认同，在大明各阶级之中的重要性，各有不同，但无论哪个阶级，神权和血裔都在最后。
底层百姓注重族群认同，因为除了族群他们一无所有；
文化贵人喜欢文化，弄点别人看不懂的文字，愣充高雅；
而统治阶级则更应该认可阶级认同，但往往趋向于文化认同。
但在倭国、南洋、泰西，因为宗教的流行，神权和血脉认同更被认可。
朝鲜也是如此，朝鲜文武两班家里的庶孽文化，简直是骇人听闻，这是典型的血脉认同。
一些无法理解的现象，就变得明显起来。
五月是个热闹的月份，因为这个月会进行开沽点检，评出天下第一酒来，即便是皇帝南巡，依旧不影响天下第一酒的颁发。
而今年，经过了一层层的选拔，贵州茅台镇来的酒，终于力拔头筹，获得了天下第一酒的桂冠。
朱翊钧不嗜酒，也很少喝酒，他真的尝不出好坏来，只要给够