ysh8♟cc我国许多少数民族保存着祭拜日月的风习,如昆明西山区的部分白彝,每逢农历冬月二十九日举行太阳会,祭日神;农历三月十三日则举行太阴会,祭祀月神lysh8♟cc阿昌族普遍供奉太阳神、月亮神lysh8♟cc珞巴族把太阳作为女神来崇拜lysh8♟cc羌族以白石代表太阳神,放在屋顶礼记·郊特牲》说:“郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也,兆于南郊,就阳位也lysh8♟cc”《祭义》说:“郊之祭大报天而主日,配以月”,“祭日于坛,祭月于坎,以别幽明”,“日出于东,月生于西,阴阳长短终始相巡”lysh8♟cc从此天地日月之祭互相配合,成为中国的正宗信仰lysh8♟cc星辰崇拜发展出后来的斗姆、魁星、玄武等崇拜,成为道教和民间信仰的重要内容lysh8♟cc
风雨雷电崇拜lysh8♟cc风雨雷电是自然天象,其特点是变化无常,先民不能理解,遂以为背后有神灵在操纵lysh8♟cc在农业兴起以后,风调雨顺成为丰收的关键因素,而洪涝、干旱和风灾则是农业生产最大的威胁,所以祭拜雨神风神成为重要的宗教活动lysh8♟cc《礼记·祭法》说:“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神lysh8♟cc有天下者祭百神……此五代之所不变也lysh8♟cc”《左传·昭公元年》说:“山川之神,则水、旱、厉疫之灾,于是乎禜之;日月星辰之神,则雪、霜、风、雨之不时,于是乎禜之lysh8♟cc”这两处文献都是谈古老的信仰,故说“五代”(指尧、舜、禹、汤、周文武)不变lysh8♟cc这里把日月星辰山川崇拜和风雨崇拜联系起来,是稍后发展出来的观念,但因水、旱之灾而做宗教祭祀,用以乞求风雨适时适度而保证丰收则是原始宗教的内容lysh8♟cc《山海经》里把北方的风神称为鹓,属鸟类,把雷神描绘成动物神,“龙身而人头”(《海内东经》)lysh8♟cc《风俗通义》里把风神说成是箕星,属二十八宿的东方苍龙七宿之一lysh8♟cc孔颖达《〈尚书·洪范〉疏》说:“箕星好风,毕星好雨lysh8♟cc”《诗经·小雅》有云:“月离(丽,附着)于毕,俾滂沱矣lysh8♟cc”(《渐渐之石》)《重修纬书集成·春秋合诚图》说:“轩辕,主雷雨之神也lysh8♟cc”按照先民造神的顺序是先近后远、先他物后自身的一般规律来推测,风雨雷电之神灵最先被想象为某种动物,如《山海经》所载,然后又想象为某种星辰,如《诗经》所载,然后才想象为某个