第一百五十一章 摄魂珠
在东方的哲学观点中，人死后并非是堕入轮回，而是“从哪来，归哪去”，所谓尘归尘、土归土，及尽繁华，不过一掬细沙；天上天、人上人，待结硕果，已是满脸皱纹tabiqu◆cc人死后，肉身自然是一杯黄土，而灵魂，则是归于东岳泰山之下tabiqu◆cc
这种哲学观点始于秦汉时期，当时的人们认为，东岳泰山，也就是东岳府君、或者东岳大帝，是主世间生死的神明，人的灵魂出自东岳泰山，死后亦是应当回归东岳，归于自然tabiqu◆cc是一种顺其自然的哲学观点tabiqu◆cc
当然，古人的哲学观、宇宙观是与时俱进的，就好比商朝时国家正统祭祀的最高神是“商朝上帝”、周朝为“昊天上帝”一样，到了汉朝，袭楚地风俗，则变成了“东皇太一”；并且一直延续到唐朝，国家认同并祭祀的正统最高神一直都是东皇太一，直到了宋朝，才改为“玉皇大帝”，都指代“老天爷”的意思tabiqu◆cc
人的生死观也在不断变化，从秦汉时期的自然派，到佛教传入中原后出现了“轮回”观点，本土道教也在不断进化完善，他们认为，既然佛教中有轮回的观念、教化世人，那么不管是为了争气运，还是争人生观的最终解释权，既然有天地之分，那么人的一生也该有阴阳之分，于是与阳间对应，便勾勒出了阴间的概念tabiqu◆cc
于是，东岳大帝就变为了阳间生死的裁决者，至于阴间，自然也得有一个大帝，那便是酆都大帝tabiqu◆cc实际上酆都大帝是分割了东岳大帝的部分冥界权力，所以东岳大帝与酆都大帝，实为一体两面，是同一个人tabiqu◆cc当然，东岳大帝在阳间有“泰山府”运行职能，那么阴间自然也得有它的“机构”，那便是地府，设有十殿阎罗，专司赏罚tabiqu◆cc
后来佛教为争气运，又开辟出了地藏菩萨的说法，让地藏进入地府，并有了“**”的说法，其实也是为了分割地府的解释权，让人们相信地藏才是阴间的最高控制者，而非酆都大帝，这些就是教派之争了tabiqu◆cc
白潇看着顾芸竹消失的方向久久不语，心里也是想着，若是按照中原本土的早期古朴说法，顾芸竹的消失其实没有什么好遗憾的，她不过是前缘溟灭，回归了自然而已，应该为她感到高兴才对tabiqu◆cc
再则说了，就她所知，世间本没有灵魂，眼前的顾芸竹，不过是机缘巧合，因为灵力汇聚而短暂具现的精神体而已tabiqu◆cc现在构筑她本体的执念消散了，这个精神体自然也就回归了tabiqu◆cc
“白