异是个什么情况。
“简单来说，就是把国家气运当成法力来用，释放种种法术。”朱瞻埈用一个比较好理解的方式来进行着描述，同时也在向朱棣解释这到底是怎么一种模式：“以国运镇压人道气运之后，王朝本身会迎来一个巨大的提升，比如百姓变得更加健康强壮，朝野会涌现出大量原本可遇不可求的人才，国家会风调雨顺国泰民安等等。
但最大的变化还是官员可以得到气运加身的加持，借助受到朝廷承认的官印和自身官位来施展一系列类似于法术的能力。
比如说一座县城遭遇了干旱，县令就能够借助官印调动此县的气运施展降雨，缓解旱情。
又比如遭遇洪灾，河道两岸的官员们就可以联手施展法术，调节河流流域两岸所有州府的气候、降雨等因素，将洪水的规模减小，甚至可以通过支流的分流，让原本的洪灾变成对田野的灌溉与补水。
当然，要是以香火神道册封了河神，这事处理起来就更容易了，河神可以直接调节河流的流量、提前通知流域两岸州府有洪水过境，约束洪水不造成破坏等等……
总而言之，在气运仙朝之中，官员管理百姓，而神道辅之，种种一切神异皆基于人道气运。
而香火神道就是用来收集和强化人道气运的，没有这个已经被镇压的人道气运就是无根之水、无缘之木，迟早会用完的。”
朱棣和徐妙云都不是庸碌之辈，自然能够听懂朱瞻埈这番话的意思。
人道气运是天下万民的民心信仰，这并非是取之不尽用之不竭的，如果不加节制的使用，总会把它消耗殆尽的。
而香火神道无疑就是对人道气运的一种补充，通过神位来收集信仰，用信仰来补充人道气运的消耗。
“这样说来，香火神道岂不就是朝廷的另一套官员体系？”朱棣如是询问着朱瞻埈，甚至还有些发散的问道：“那些城隍、土地和山神，是不是也可以纳入到这一体系当中来？”
朱瞻埈肯定的点了点头，随后便验证了朱棣的猜测：“城隍、土地和山神很大程度上就是香火神道对地方最直观的补充和管理，毕竟生人是没有办法管理死人的，死后的世界需要香火神道组成的阴司来管理。
另外顺嘴一提，如今天下州府所有原本的城隍和土地都是虚位，不是真实存在的香火神位，但随着百姓日夕参拜，香火汇聚之下也能催生出新的香火神位来。
所以爷爷你要尽快让朝廷拿出一套行之有效的政令来，不然社火淫祀会给朝廷带来很大的麻烦，我可不想到时候还要带人去破山伐庙。”
“行，都依你，该怎么办伱回头跟你爹商量一下，写个章程上来，朕无有不准。”朱棣一边说着，一边来到朱瞻埈面前，按着他的肩膀把他推出了大殿：“现
点击读下一页,继续阅读 十七筝 作品《渡劫失败的我只能回大明当王爷》第264章 神道之说