探求就会得到它，一经舍弃就会失掉
“苏圣，晚辈之言已尽”
说完之后，孟静朝苏长歌拱手示意
而伴随他的声音落下
如此前那样，全场众人纷纷点头认可，觉得性善论同样有理
随后，众人的目光齐齐汇聚在苏长歌身上，想知道他是如何看待性善论和性恶论的，或者说，他对人性有何其他看法
见状，苏长歌并不怯场
在他看来
性善和性恶之间，并非绝对的矛盾搞关系，只是两位圣人看到的地方不同
就好比路边上的一颗枣树
从不同的方向看，人们眼中看到的东西也有差异
亚圣所见，乃是人性向善的可能
同样是天生天养
人跟动物有区别吗？
当然有
人天生有灵，会思考，会反思，会自省，这是本能，也就是亚圣说的良知
也正是人与动物有本质上的不同，所以才会诞生恻隐心、羞恶心、恻隐心、是非心，也是因此，人心中本就有善念的种子
只是需要后天的教导，以及自身的思考、反省，这颗种子才会生长
而礼圣所见，乃是人为恶的可能
人生而就有的天性
谁也无法干涉
但若是不加以教化、约束，不明是非、仁义、道理
仅凭天性行事，就必然会作恶
也正是这样，礼圣在性恶论之后，便着重强调了礼法、律法的重要性，为众生立下规矩，那些事该做，那些事不该做
不该做的做了
触犯律法
那么就要接受刑罚
而性善论和性恶论孰优孰劣
也全由个人看法，毕竟枣树还是那颗枣树，并没有发生变化
苏长歌在这之中，认可性恶论之后所提出的礼法治世，倾向于性善论的观点，至少于教化而言，后者更强调人的内在
再换句话
世间既然是清浊激荡，相互交融
那为何不乐观一点
以善意的眼光来看待人性和人生，相信人性积极的一面
当然，礼圣的性恶论也没错，他走的是文圣所言的‘约之以礼’这条道，而亚圣走的则是‘为仁由己’这条道
殊途同归
皆是倡导世人向善
随即，在众人的目光下，苏长歌开口说出自己对性善、性恶的见解
“此前孟兄问吾”
“致良知的‘致’字何意”
“吾以为良知是虚，行为是实，虚实相结，良知必须与行为结合在一起”
“而所谓致，即是人遇到事情时的磨炼，见诸客观实际，心念一动，付诸善行，即为致，也只有这样，才是真良知”
“性即是心”
“人心如花木，皆向阳而生”
“若栽培得当，可茁壮生长，绽放盛开，若不然，则腐烂枯萎，有碍于人”
“而为防止其腐烂枯萎，有碍于人，便需要外力约束监管，其一旦腐烂枯萎，视其程度，动手以修正或者连根拔起”
苏长歌开口
伴随他的声音响起
众人皆眼前一亮
尤其是孟家，脸上露出喜色
点击读下一页,继续阅读 帅帅辛普森 作品《弟，你再闯祸，哥哥我就要篡位了》第152章 心如花木，向阳而生！苏长歌谈性之